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新2最新网址(www.122381.com):网络前言的暴力:我的形象还属于我吗?

admin2021-10-2045

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在社交媒体上,私人与公共、虚构与现实之间的界限愈发模糊 hu[,网络前言比精神剖析的躺椅更能怂恿人“不加评判地说出你脑海中的器械”。东浩纪把这称之为“公共意志2.0”(general will 2.0),网络某种意义上实现了卢梭疯狂的梦想:将每小我私人自身最私密、邪恶的一面都作为“公共意志”。存在于虚构天下的想象坍塌到现实的条理上,侵入这一个自我的统一性,要取代这个现实的我的存在,迫使现实中单一的我对网络上“多重”的我认真。这种暴力对于直接作用于身体或精神的暴力更为庞大。

这意味着,已往确立在内与外、私人与公共 gong[之二分的公共意志失去它的基础了。

作为公民权力的肖像权的泛起,和摄影手艺降生、图像可以被复制的前言环境息息相关。近年,随着种种图片编辑和“换脸”软件的成熟,在网上分享照片的人越来越多,关于肖像权的纠纷就不停于耳。我们随处可见把名人甚至通俗人的形象制作成神色包在网络流传的“擦边球”式的娱乐,固然也有一些袭击着伦理和执法界限的行为:好比在 *** 中最先有一些“换脸”的操作(好比把 *** 的女主角换成名人),更有甚者有些严重损害到当事人信用和生涯的违法行为。一方面,我们沦落于手艺带给我们的形象的狂欢中—— *** 、P图、换脸、套皮,用形象来转达情绪、讲故事、娱乐社交,另一方面,我们又发生自己的形象被别人所“行使”的焦虑,没有什么能够保证那些在网络中的形象不被“二次加工”——以形象的“主人”意想不到的方式。

我们和自己的形象是什么关系呢?或者更广义地说,当我们在网络上「shang」以虚构的“形“xing”象”生涯时——包罗头像符号、语言气概、性格特征等虚拟形象,我们与它们的关系是什么?我们对这些形象所拥有的权力和要肩负的义务被网络前言改变了吗?

现实与虚构,原作与同人

为了思索现实中的人和虚构性的形象的关系,我们最好先去领会互联网普及后所降生的一种新的文学文体:同人文学/二次创作,及其与原作的关系。

同人文学的特点就是依附于某部原作的天下观和角色,喜欢这部原作的读者自己最先围绕着原作的角色(尤其是他们喜欢的角色)举行二次创作,由于自己喜欢那些角色,以是想创作出原作所没有的故事,实现这些角色间未被实现的可能性。不意外地,同人文很大一部门是有情欲形貌的,尤其是在原作中因种种缘故原由不能出现的,那些“不能能”的 *** 在同人创作的新的次元中被实现了。在男性向的同人内里,经常可以看到原作中的女性角色的裸体和 *** 场景(通常是和异性角色),她们可能显示得异常“ *** ”,哪怕原作是天下观严肃的作品;在女性向的同人里,往往可以看到男性角色之间充满情欲的亲密接触,男性侵略性的特征有时刻被弱化,酿成“男妈妈”一样的温驯的形象,哪怕这和原作的角色设定纷歧样。

在同人创作中,原作的神圣不能侵略性被二次创作者的眼光所消解,原作的价值、信仰甚至事实都可以作为一种虚拟性而被悬置,把它们看作可以随意复制、改动、再创作的素材。然则,也会有“原作厨”(执着于原作天下的粉丝)以为受到了冒犯,提议 *** 二创的倡议。而近年来,同人文的工具已经逐渐超出了动漫、小说等这些虚构人物,也有以现实生涯中的公共人物(明星、偶像、历史政治人物)为题材的同人文。那些在现实中存在的人物也酿成了可以被二次创作的“角色”,有跨越次元生长新故事的可能,这遭受到更多的质疑和否决。2020年最大的同人论坛AO3也由于有人以为某些二创冒犯到了自己喜欢的角色而遭到投诉,然后遭到了封禁。

岂非这不类似于现实中经常泛起的匹敌吗?其中一方主张言论自由、创作自由、显示自由,而另一方以为这些显示冒犯了自己(的性别与性取向、阶级、种族、宗教信仰等等)。它们都处于原作(一元的「de」、封锁的宇宙)和二次创作(多元的、开放的宇宙),或者说原作天下的“原住民”和和二次创作的“游客”的张力之中。

一最先所说的“肖像权”和广义的“信用权”也是用来珍爱“原住民”的执法,这被作为人权之一看待,针对“形象”的“二次创作”在执法上就等同于造谣中伤。然则,在形象可以大量复制、刷新、流传的互联网语境中,这种人权的基础似乎变得成问题了。

俄狄浦斯不在线?

有一种看法以为在网络环境中,父权带来的 de[压 ya[制被大大弱化,人人都可以搜索到自己想看的影片,说自己想说的话,制作自己想制作的器械。在网上人们与欲望客体的关系不再像神经症主体那样是“俄狄浦斯”式的,即不再有壮大的律法去阻止、调治主体与其欲望客体的关系。

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网络环境的去父权化的另一面就是主体在上网的时刻似乎不需要是一个近代启蒙式的主体,即“为自然立法”、为自己的言行的公共性认真的主体。在论坛、微博等各大社交平台上,大量匿名的信息在流通(tong),发送这些信息的主体似乎不需要认真任。这种伟大的、匿名的享乐促发了一些缔造性的行动,可以在虚构中实现现实天下中不存在的器械,同人创作就是这种前言环境的产物。同人作者并不像传统作家那样依附写作获得社会职位,而是更单纯地享受创作和被阅读的快乐。同人创作并不志在反映社会或介入社会,由于作品中的“de”虚拟性始终优位于现实性(和网络的气质一致),同人缔造了多个与现实天下平行的虚拟现实,它们并不受现实天下(包罗在现实天下里的原作)的种种自然纪律和伦理的桎梏。同人中的“角色”也差异于传统文学中的“人物”,后者只活在原作的天下里,而前者可以穿梭于差其余天下之中,生长差其余故事。

然〖ran〗而,上网的主体另有一个性感动的、而且会感受到痛苦、会晤临殒命的身体,也受着现实天下的种种象征规则的桎梏,逃向网络并不能战胜自身存在的有限『xian』性(用海德格尔的话来说是“在天下中的存在”、“向死而生的存在”)。或者说,正是现实中受到的限制太多,这些感动才会刊登在赛博的空间上,注意于虚构性能够“治愈”现世存在的有限性。Cosplay、同人创作这些流动都是实验逾越自身存在的有限性的实验,前者试图将穿梭于差异天下的虚构角色“下载”到现实中的身体上,后者试图将现实中身体的感动“上传”到虚构的多重天下中。

来自有限的主体的感动在网络前言中以一种“无头”方式实现,来自每个怪异的人的感动通过网络前言被复数化,变得似乎与自身无关,变得自身无需为此认真,酿成了一种在改写固有的天下(“原作”)的同时,自身也在被改写的可能性之中,在这种热情汹涌的缔造性之中,避开了作为一个有限的主体的殒命和责任的问题。

内与外,私人与公共

现代律法只能作用于可见的器械,即只能作用于作出行动的身体(与基督教传统中作用于灵魂的律法纷歧样)。执法考究可见的证据,要在执法意义上举行治罪,需要种种证据解释一起罪行和一具独占的身体的行动有关。这其中的假设是:一小我私人拥有他的身体,对身体的行动负有责任(暂且抛开有残障的人岂论),而这个身体是不能以被复制的、只属于这一个自我的,一个外部的身体遵守于一个内部的灵魂。

在历史的现代化历程中,内部的“灵魂”从外部的身体那里获取过一些自由——不只是看不见的灵魂,连作为灵魂的表象的头脑和语言也有了自由显示的空间。在〖zai〗头脑和艺术的领域中,人可以缔造出一些在外部天下中不被允许的表象,可以在一个“半虚构的”领域中缔造出既不善、也不恶的器械。话语和头脑有一个可以自由嬉戏的空间,这个领域可以免于遭受律法的阻止,由于律法只阻止、责罚外部的行动。这种内与外的二分也对应着私人与公共领域的二重结构。

精神剖析学也是在这个现代化的浪潮中降生的,这门学科发现了人类主体看不见的内面。在精神剖析的确立者弗洛伊德所生涯的维多利亚时期,性道德森严,性理想连泛起在头脑里也是可耻的,然则精神剖析发现了在外部(意识层面)被阻止的器械,经由压制后在内部(无意识层面)继续运作。在经由了性解放浪潮的现代,性从森严的戒律中被允许释放到了较为表层的位置,种种淫秽的性理想被允许泛起在意识层面,种种色情制品泛起在了市场上。大部门的现代人都怀有这样的道德知识:具有冒犯性的性理想是可以的,和少数不会被冒犯到的同伙交流性理想也是可以「yi」的(位于内部),然则将一些理想付诸行动是不行的(位于外部)。前现代和现代的结构里,内部的私人领域和外部的公共领域的严酷区分是自然而然的,似乎有一个看不见的天主作为担保着。人们可以在心里做一个厌女/恐同/种族主义者,但只要清晰那只是自己病态的感受、不适合公然场合表达、不能对公共政策造成影响,那就不用有道德肩负。一个心里歧视女性但却有优越公共理性的人也可以和女性并肩争取她们的权益。由于他可以依附理性设想,他也可能会生来就是一个女性,他也可能会被自己歧视,以是这种歧视只不外是一种病态的感受。

但在今天的前言环境下,内部和外部的界线被模糊了。一方面,在现代的结构中属于内部的器械会被看成外部的行动去审讯。人们不再知足于一小我私人在公共领域上是个正人君子,还要通过他生涯中的种种痕迹,磨练他试图隐藏的心里隐秘的欲念是否道德。一些网络圈子里会发生这样的事:某个学识出众,有“意见首脑”气质的人的私密谈天纪录被曝出,内容是他和工具谈天时展现出的性癖,当事人借此训斥他支配性的性癖带有“父权”特质,与他公然说的反父权头脑纷歧致。最【zui】私密的欲望的表达被误配到了公共的政治态度,被看成公共事宜来审讯。这种事宜『yi』或允许被放到女权运动的延伸线上,声称“私人的就是政治的”(Personal Is Political),私人生涯是磨练政治态度的试金石。这似乎意味着社会政治的纽带不再像现代的那样是以配合的理性看法为基础的,而是以配合的非理性享乐为基础的,你享受“ *** ”的方式(包罗谈天调情的方式),你想隐藏的隐秘,而不是你的理性看法,决议你“本真”的政治态度。网络中留下的种种纪录让这些隐秘无可遁形,你所有的心里隐秘都不知不觉地被纪录在互联网中。也就是说,本应存在于主体内部的器械被直接作为了律法所审讯的工具。

而另一方面,在现代结构中原本属于外部、公共的领域,在今天的前言环境中又渗透了本属于内部、私人的器械。网络环境允许甚至怂恿人去作出非理性、小我私人化的表达,对于公共议题可以在过脑子(如思量公不公正、会不会危险到人)之前不认真任地先顺着情绪骂几句脏话。“理中客”、“外宾”这些词也许只有在网络的舆论环境中才气泛起的,这些词的泛起投射出了通俗网民对现代精英话语的厌恶,后者耐久压制了人们直接的情绪。这些词所隐含的诉求是面临创伤事宜时应激的情绪表达也应该是被允许的,那种应激性的创伤也是不能被掩饰的真相。于是由情绪驱动的愤恨言论大量匿名地或半匿名地(用账号代表《biao》自己)倾注在网上。言论的自我审核,即判断“内部”的欲望和看法是否适合在“外部”表达的历程被弱化了,感动以“本真”的方式不加修饰地泛起在网络中。

公共的(政治的)领域——经由深图远虑、除去小我私人感性因素之后理性举行的议论,和私人的领域——可以驯服小我私人的感性不认真任地即时揭晓“nmsl”等非理性的吐槽,两者被压平到统一个平面了。混杂的民意不再被“理中客”的专家所代表,而是两者处于统一个平面内角逐。纵然是那些平时最见不得人的阴晦想法,也能在网络的空间被允许泛起,甚至被怂恿去表达——哪怕这些想法的公然可能会让别人以为不适。网络前言比精神剖析的躺椅更能怂恿人“不加评判地说出你脑海中的器械”。东浩纪把这称之为“公共意志2.0”(general will 2.0),网络某种意义上实现了卢梭疯狂的梦想:将每小我私人自身最私密、邪恶的一面都作为“公共意志”。

这意味着,已往确立在内与外、私人与公共之二分的公共意志失去它‘ta’的基础了。在这个时代,弗洛伊德意义上的神经症大幅地削减,或许有一个缘故原由就是人们不再需要用普遍的道德律法将私人的、病态的头脑压制到无意识层面,而是直接以匿名的方式倾注(或“泄露”)在互联网上。然则,这并纷歧定带来某种道德意义上的解放,由于这也意味着无处可藏的隐秘不知道什么时刻会遭受到严酷的批判。现代意义上有内面的人类消逝了,由于一切都很容易露出在网络的监控中。

加倍诡异的是,网络可能比我更领会我自己。在作为现代性典型的精《jing》神剖析内里,剖析师会被追求剖析的人以为是一个“假设知道的主体”,剖析{xi}师这个关于人类欲望的专家能注释出一些剖析者深处的隐秘。然则网络的“领会”并不是这样的,不是对于一个单一的、怪异的主体的明白,而是对于可以复制、改编、添油加醋地“二次缔造”(好比通过修改图片和剪辑谈【tan】天纪录来“再创作”一段故事)的对“角色”(而不是主体)的领 ling[会。这种修改甚至能缔造出一种欲望层面上的真实效果,好比说虽然通过剪辑照片和谈天纪录污蔑了一小我私人,虽{sui}然当事人事实上并没有做过这种事情,然则并非完全没有这样的欲望,或至少这种欲望的可能性被看到了。与其说歪曲事实恐怖,不如说虚构内里的真实效果让人以为“诡异”(uncanny)。

误配的焦虑

在虚构和真实的区分不能被保证的时代,诡异是非经常见的情绪。根据弗洛伊德的界说,诡异降生于“应该消逝之物突然泛起”之时。在网络的虚构环境中『zhong』,每小我私人都有复数的形象——无论那是自己的照片形象、头像、语言气概等等,那是我们在网络天下中的多重的“兼顾”(double),它们一样平常来说都是受自我所控制的。但诡异感发生在这些兼顾自己“动”了起来,不受自我控制的时刻,也就是说,兼顾成为了他者“二次创作”的素材,被误配到现实天下中,对现实中我的存在举行审讯,或需要肩负某种责任(好比说有人拿自己的照片去编故事,或者拿别人的照片编故事发生了纠纷)。这并不是一个新鲜的征象,所有历史时期的人类都可以依附想象力去“创作”与他人的故事。但在网络前言下,这种创作不只是一种处于绝对内在的想象。当人们生涯在屏幕-网络上的时刻,内外的分界就变得模糊,人就不得不直面内在之物被误配到网络的公共环境中、造成现实影响的可能性。原本位于『yu』与自我差异天下的兼顾突然对存在于此世的我造成了威胁,存在于虚构天下的想象坍塌到现实的条理上,侵入这一个自我的统一性,要取代这个现实的我的存在,迫使现实中单一的我对网络上“多重”的我认真。这种暴力对于直接作用于身体或精神的暴力更为庞大。

可(ke)以说这种诡异感的内核是一种难以明状的焦虑——我们应该在精神剖析的意义上严酷区分恐惧和焦虑:恐惧是对某个明确客体的恐惧,以是〖shi〗恐惧会让人倾向于躲开恐惧的客体,好比当一小我私人恐惧在网上说的器械影响到现实生涯的时刻,他可能倾向于不这样做;然则在网络环境中,人们更多的感受到的是焦『jiao』虑而不是恐惧。焦虑没有一个明确的客体,凭证精神剖析家拉康的界说,焦虑发生于担保确定性的大他者的缺席:没什么保证虚构和现实之间的严酷区分,没什么保证虚构的天下中看起来“自由”的嬉戏不会成为律法领域中的“行动”——好比说在网络上的一句无意的口嗨给别人带来了严重的危险;或者是自己上传到网上的素材以最不想被瞥见的方式被用作“再创作”。由于焦虑源于一种难以明状,存在论意义的不确定感,和面临恐惧时纷歧样,面临焦虑时人纷歧定会抑制自己的行动,为了消除不确定性,反而可能会将自己投身于行动,往往这时刻暴力的行动就会发生,甚至在行动者还没知道结“jie”果的情形下。当他们作为匿名的主体做的事,被要求以他们的象征身份肩负起责任时,他们往往会极其不知所措。对于这种由焦虑推动的犯罪行动,由重刑来威慑往往是无济于事的,由于他们在行动的时刻也并没有计算利害得失,他们在焦虑中并没有自觉自己的身体在做一些需要负上责任的行动。

随着网络的“兼顾”的“多”取代了现实中的身体的“一”,在网络中责任和殒命的重担似乎可以被回避,内部与外部、公共与私人、虚构与现实之间界线失去了担保,训斥、阻止、惩治对于预防犯罪的效力或许已经不如昔日了。只管“创作自由”不能成为(wei)最终的驻足点,但网络环境下的创作确实为欲望提供了某种出路,这不只是一个小我私人的出路,或许也指向着这个时代的整体性的新可能,一些不需要清扫“肮脏的”、不成熟的、令人尴尬的“公共意志”的降生,以及发现出我们迎接这个新生儿的方式。

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